Библиотека русской школы магии Китеж-Град

Эренсто Мила "Мистерия Гауди"
Атанор, печь алхимиков, и тигель вечной жизни

Перевод с испанского: МБ. Редакция: АБ

Во всей алхимической лаборатории, центральный и самый отличительный инструмент — это печь для плавления, также известная, как атанор. Описания ее формы и строения, а также записи о ее полезности, ко всему прочему являются убедительным доказательством того, что алхимия была не только духовной практикой, или одной из форм мистицизма, но прежде всего предполагала работу над некоторыми минералами и весьма конкретные физические операции.

Атанор Гауди

На парадной лестнице, ведущей внутрь парка Гуэль, можно увидеть странный декоративный мотив, в котором мы без труда узнаем атанор. Внутри него расположен камень, постоянно мокнущий под маленьким фонтанчиком, вода из которого льется от этого места и вплоть до начала парадной лестницы таким образом, что поток проходит под прекрасной саламандрой, которая словно спускается с лестницы, и заканчивается маленьким каскадом, созданным из беспорядочно расположенных камней, покрытых мхом и папоротниками. В некоторых случаях эта фигура представляет собой треножник, который напоминает тот, на котором располагалась дельфийская пифия, произносившая свои пророчества, но очевидно, что "треножник" парка содержит в себе лишь только неотесанный камень, да и сам размер треножника не сопоставим с дельфийским.

Таков атанор парка Гуэль, и таким его можно увидеть сегодня, но еще недавно это место было совсем иным. Основание атанора было таким же, но в метре от поверхности земли его форма была другой — он служил опорой для огромного яйца покрытого мозаикой — trencadis — столь типичной для гаудианской отделки. Это яйцо, имевшее между полюсами длину не более 1,5 м, сейчас можно увидеть на открытках, продающихся в парке (см. рис.).

Мы не сочли нужным выяснять причину, по которой оригинал атанора был заменен этим яйцом, потому что в конце концов, последняя реставрация вновь вернула атанор на свое место. В действительности, и то и другое — идентичные символы. Как неотесанный камень, который содержится в атаноре — это первичная материя (Materia prima), так и яйцо, содержащее в себе зачаток всего сущего. К тому же герметизм не делает различий между одним и другим символом. В работах алхимиков нередки аллюзии на "философское яйцо", внутри которого обжигается Materia prima Великого Делания. Мы считаем, что оригинальность, и явная неоднозначность этих элементов являются достаточными причинами, чтобы остановиться и поразмышлять над ними.

Два атанора

Одним из главных начал алхимии является правило соответствий, согласно которому существует симметрия между двумя различными уровнями реальности: между фундаментальным макрокосмом и микрокосмом, но также между алхимиком и его творением. Алхимик пытается в своих алхимических работах использовать собственное тело, используя минералы и рассматривая их в качестве символов: так, когда алхимик говорит о "соли" (используя в своей работе некоторые минеральные соли), под этим подразумевается, что эквивалентом "соли" является его физическое тело; когда алхимик говорит о "сере", он имеет ввиду не столько неметалл, известный под этим названием, сколько свою собственную душу; и, наконец, упоминая "меркурий-ртуть", алхимик имеет в виду свой дух.

Эквивалент каждого минерала и каждого физического элемента имеется в теле алхимика. Если говорится о "солнце", то подразумевает сердце алхимика, а если упоминается "огонь", то имеется в виду его кровь.

Здесь мы встречаемся с великой тайной алхимии: соответствием и параллелями между операциями над минералами в лаборатории и внутренним опытом, который алхимик переживает в собственном теле. Так, например, когда говорится о "разделении", имеется ввиду разделение между минеральной рудой и ее пустой породой, но так же и разделении между духом и телом (оккультизм упростил эту концепцию, представив ее, как астральное раздвоение).

Из вышесказанного можно понять, что алхимик пытается воспроизвести свое тело в форме атанора, т.е. тигля для плавления.

Существует две этимологических версии происхождения слова "атанор": с одной стороны "атанор" производят от арабского термина attannur, "печь"; с другой стороны от греческого слова thanatos, "смерть", которое, имея предшествующую частицу "а", означающую отрицание, обозначает не "смерть", а, если угодно, "воскрешение, вечную жизнь" и т.д

Хотя в дальнейшем мы представим более точную информацию о структуре атанора, сейчас достаточно упомянуть, что с внешней стороны он выложен огнеупорным кирпичом, цементом или другим твердым материалом; внутри все заполнено золой (классические тексты рекомендуют золу дубовых поленьев), которая полностью покрывает "философское яйцо", т.е. стеклянную сферу, или колбу, внутри которой находится первичная материя, "необработанный" или "неотесанный камень". Огонь, находящейся внутри, нагревает "яйцо", но не касается его, будучи притушен и смягчен золой.

Человеческое тело имеет аналогичную структуру: твердая оболочка — это физическое тело человека, зола — это "дух" (ментальный багаж из чувств, страстей, инстинктов и т. д., которые были "очищены", или же сведены до уровня золы), и наконец "яйцо" — это хранилище души, наиболее тайная часть человеческого существа, словно золотое семя, которое алхимики пытаются анимировать.

Структура атанора

Огонь обычно находится в нижней части атанора и регулируется при помощи воздуха, который подается через меха, или через трубку. Именно от подачи воздуха зависит большая или меньшая интенсивность пламени и последовательная смена температур. Не все алхимические операции производятся при одинаковой температуре. Алхимические тексты настаивают на том, что в некоторых случаях нужна постоянная температура (как та, при которой курица высиживает яйца). Тем не менее, в какой то момент нужен резкий скачок тепла. Такой эффект достигается именно при помощи регуляции притока воздуха.

В точности такой же процесс происходит в человеческом теле. Если атанор является копией тела, очевидно, что существует связь между температурами печи и человеческого тела. Чтобы понять это, необходимо вспомнить основы йоги.

Согласно теориям разных школ йоги, в основании позвоночника находится свернувшаяся змея, ее нужно разбудить, чтобы она поднялась по позвоночному столбу. Это достигается при помощи контроля над дыханием. Сложно не увидеть в вышесказанном огонь, горящий в основании атанора, при этом регулирование дыхания, т.е. вход и выход воздуха в легкие — суть эквивалент мехов.

Классические тексты алхимиков предпочитают представлять атанор, как разновидность маленькой башни покрытой куполом, внутри которой находится яйцо, содержащее первичную материю. Гауди в максимальной степени схематизировал эти элементы и редуцировал их до минимального, функционального изображения. Но это не должно вводить нас в заблуждение; существует множество видов алхимических печей, чьи характеристики и происхождение конструкции подробно описаны в работах по химии XVII века. Атанор Гауди является копией модели, представленной на главном портике собора Нотр-Дам де Пари (см. фото).

Также в некоторых классических текстах даются исчерпывающие указания. Отошлем читателя лишь к наиболее, как нам кажется, показательному тексту — книге "Открытый вход в закрытый дворец Короля" Иринея Филалета, глава XVIII.

Николай Лемери в своей книге "Курс химии" — Cours de Chimie (в действительности относящейся к алхимии), намечает основные принципы построения атанора: "...делается из кирпичей, соединенных водонепроницаемой мастикой, сделанной из одной части глины, одной части лошадиного навоза и двух частей песка и все это пропитывается водой: кирпичи укладываются в два ряда, чтобы печь была толще и дольше держала тепло; зольный ящик будет в один фут высотой и должен иметь дверцу со стороны подачи воздуха, чтобы при открытии огонь сам зажигался или легко разгорался; высота очага не такая как у ящика, он завершается в верхней части двумя железными балками толщиной в большой палец, они поддерживают и поднимают реторту над очагом на высоту приблизительно в один фут, таким образом, что реторта укрыта. Сверху находится сводчатая крыша с отверстием посередине и заглушкой для него, и маленьким дымоходом в фут высотой, чтобы выводить через отверстие огонь, когда оно открыто и когда нужен большой огонь; пламя, сохраняясь благодаря этому маленькому дымоходу, охватывает реторту". Огонь же возникает из-за сжигания угля.

Другие авторы дают иные указания. Эжен Канселье — последователь Фулканелли — например, располагал печью для плавления, сделанной из двух больших плавильных горнов, соединенных металлическими обручами; они образовывали отверстие, через которое можно было увидеть "яйцо" и состояние Materia prima, содержавшейся внутри "яйца".

Очевидно, что в этом процессе самым сложным является контроль за температурой огня, и достижение ее постоянства в течение часов и дней. Считается, что температура горения зависит от количества сжигаемого угля... а того факта, что Materia prima погружена в золу, которая уменьшает вариации температуры, не достаточно для успешного завершения Делания.

Таким образом, с момента изобретения термических плит или электрических печей, не существует единодушного мнения о пригодности таких печей для алхимических работ. В самом деле: при помощи плиты, подключенной к электрической сети, намного легче добиться постоянной температуры, без того чтобы думать о подаче воздуха или добавлении угля.

Спор по этому вопросу между современными алхимиками весьма значителен. Вкратце обобщая, мы могли бы сказать, что существует европейская школа, для которой внедрение электричества в алхимическую работу не только рождает проблему возникновения магнитной индукции, но также искажает принцип соответствия между операциями над материей и операциями с человеческим телом: если удалить меха, как средство подачи воздуха, то, что тогда останется от схожести между атанором и человеческим телом?

Другая школа, которую мы могли бы назвать "американской", выступает защитницей термических плит. Философское яйцо или реторта, содержащая первичную материю, ставится наверх плиты, и чтобы достичь однородной температуры на плиту ставят картонную коробку, отделанную снаружи асбестом, или другим жаропрочным материалом.

Возможно, что подходят оба способа, если мы примем во внимание что: традиционная печь, атанор, используется в классической алхимии, в то время как электрическая печь более подошла бы для "спагирических" операций, родственных искусству алхимии, но производимых не над минералами, но над растениями и растительными экстрактами.

Будучи центральным элементом алхимической лаборатории, атанор описан во многих классических книгах по алхимии, во всех мыслимых формах. Можно сказать, что речь идет об очень персонифицированном инструменте, который каждый алхимик создает на свой вкус. И так оно и есть на самом деле.

Достаточно посмотреть гравюры Mutus Liber, чтобы понять связь между алхимиком и его печью: алхимик стоит на коленях перед атанором, в позе, словно взятой из йоги, указывая на симметрию, существующую между одним и другим. Он находится в лаборатории. Нужно разобрать само слово "лаборатория", чтобы понять его изначальный герметический смысл: "лаб-оратория", где "лаб" — "сердце" в переводе с еврейского. Лаборатория находится там, где происходит "сердечное действо".

И несомненно, что одним из результатов алхимической практики является низведение ума в сердце.

Фото 1. Атанор Гауди, содержащий в себе неотесанный камень и освобождающий саламандру.

Фото 2. То же самое место, сфотографированное с другой позиции и в иное время: на месте атанора находилось яйцо.

Фото 3. Атанор собора Нотр-Дам в Париже в руках у фигуры, находящийся внутри медальона, удивительно напоминает своей формой атанор Гауди в парке Гуэль.

Рис 1. Так выглядит атанор согласно Mutus Liber.

Назад в раздел
Алхимия

Автор/источник: Э. Мила

Скачать книгу: Мила - Атанор, печь алхимиков, и тигель вечной жизни (Отрывок из книги Э. Мила - Мистерия Гауди)

Дата: 2012-08-25

Написать библиотекарю об ошибке или запросить книгу Наверх